小野氏のご返事について前回の記事「真理という名の迷宮」では、小野不一氏のブログ「斧節」を読んでいて、賛成できなかった点のいくつかについて書いてみた。
そして、本日、久しぶりに「斧節」を拝見して、小野氏からご返事があったことを確認した。
わたしが確認したご返事は「反証可能性について」と「「絶対正義」が意味するもの」の２つである。
時間がなかったので、検索機能を使ってピックアップしたので、もしかしたら読み落としているものがあるのかもしれない。
わざわざご返事をブログに書いて下さった小野氏に心より感謝し、レスポンスが遅れたことをお詫びする。
以下に、小野氏の今回のご返事について簡単にコメントする。
なお、小野氏に対する今後のレスポンスも、今回のように遅れるであろうことをあらかじめ小野氏にお詫びしておく。 [ウィトゲンシュタインの自己撞着]の続きを読む
ウィトゲンシュタイン批判ずっと忙しくてブログを更新する暇が全くなかったが、ちょっとだけ時間に余裕ができたので、小野不一氏のブログ「斧節」を読んでいて、思っていたことを書いておくことにする。
小野氏の意見に賛成できる点を書いてみたところで何の役にも立たないし、何も生み出さないので、賛成できない点についてのみ書くことにするが、それとて、そのすべてを書く余裕など全然ありはしないので、以下に記すことは、賛成できない点のごく一部にすぎない。
さて、小野氏は、「およそ語られうることは、明晰に語られうるし、語りえないものについては沈黙しなければならない」というウィトゲンシュタインの説を高く評価しておられるようであるが（http://d.hatena.ne.jp/sokaodo/20111205）、わたしから見れば、このような説を珍重するのはとても馬鹿らしく思える。
これは、わたしがポッペリアンである以上、当然の判断だとも言えるが、いちおう、以下に、わたしなりの解説を試みてみたいと思う。
〔2012.02.05 補足：ウィトゲンシュタイン研究者によれば、ウィトゲンシュタインの「安易な神秘主義」は「自己の哲学的目標に対する重大な背信」なのだそうだ（鬼界彰夫『ウィトゲンシュタインはこう考えた』、講談社、2003年、p. 83）。〕 [真理という名の迷宮]の続きを読む
小野不一氏の文章小野不一氏のブログ「斧節」を読んでいて、興味深い文章に遭遇したので記録しておこうと思う。
わたしが関心したのは以下の文章（前後の文脈は各自で確認されたい）。
長くなったので結論だけ書いておこう。[斧節]の続きを読む
・祈りは絶対にかなう。
・死後の生命の存在。
・物語としての因果論。
ここから脱却しない限り、21世紀の宗教たり得ない。これらは既に科学領域で完全に否定されているのだ。（「スピリチュアル系創価学会員に告ぐ」、http://d.hatena.ne.jp/sokaodo/20110702/p2）
ところで、創価学会は、会則の中で、「釈尊に始まる仏教の慈悲と平和の精神は、大乗仏教の真髄である法華経に集約され、一切衆生を救う教えとして明示された」とうたっているのであるが、実は、その法華経には、「教団に対する供養（＝財務）なんてどうでもいい」と書いてあるのだ。
よって、創価学会員は、「財務なんてどうでもいい」と理解するのが全く正しい。
法華経には、たしかに、「教団に対する供養なんてどうでもいい」と書かれているので、そのことを以下に少し詳しく紹介しておこう。
松本史朗博士の法師品解釈「法師品」には「『法華経』の経巻を�狎犬�ている仏陀�瓩修里發里噺�なす考え方が説かれていると見ることができる」という松本史朗博士の説を以下に引用しておきます。
法師品─『法華経』の経巻を�狎犬�ている仏陀�瓩修里發里噺�なす考え方（松本史朗）この松本説は妥当であるとわたしは思います。
http://fallibilism.web.fc2.com/137.html
よって、日蓮の「法華経は即ち釈迦牟尼仏なり」（「守護国家論」）という主張は、『法華経』そのものに根拠があると思います。
Author: Libra